19.10.2026 Tagebuch XLIX Philia: das Gewicht der Freundschaft

19.10.2026 Tagebuchseite XLIX

Freundschaft ist, noch vor einem Gefühl, die Entscheidung, immer wieder zu kommen.

Montag. Ankara ist grau und kühl. Der Kaffee steht auf dem Tisch, das Heft ist offen, und das Wort von heute ist philia.

Philia heißt im Griechischen Freundschaft, trägt aber auch die Bedeutungen Liebe und Verbundenheit in sich. Es kommt von philos: der Geliebte, der Freund. Auch das Wort philosophia entsteht hier: philos und sophia, also der, der die Weisheit liebt, ihr Freund ist. Im Wort Philosoph steckt Freundschaft. Das habe ich heute eigens in mein Heft geschrieben, weil ich es zum ersten Mal so deutlich gesehen habe.

Die ältere Herkunft des Wortes philos ist umstritten. Wo ich mich nicht auskenne, gehe ich nicht hinein.

Das Wort ist leicht. Schwer ist das, was das Wort mich fragt.

Das achte und das neunte Buch

Aristoteles hat von den zehn Büchern der Nikomachischen Ethik zwei der Freundschaft gewidmet. Das achte Buch beginnt so, nicht Wort für Wort, aber dem Sinn nach: Selbst wenn jemand alle anderen Güter besäße, würde niemand ohne Freunde leben wollen.

Ich schreibe das an den Rand und schaue es an. Erfolg, Geld, Ansehen, alles ist da, sagt er. Wenn es keinen Freund gibt, ist es trotzdem kein Leben, das man wählen würde.

Dann teilt er die Freundschaft in drei.

Die erste ist die Freundschaft, die auf Nutzen beruht. Beide Seiten bekommen etwas voneinander: eine Arbeit, eine Unterstützung, eine Tür.

Die zweite ist die Freundschaft, die auf Lust beruht. Menschen, mit denen du lachst, mit denen du gern Zeit verbringst.

Die dritte ist die Freundschaft, die auf Tugend beruht. Gute Menschen wollen das Gute füreinander, um des anderen willen. Aristoteles nennt sie die vollkommene Freundschaft, teleia philia.

Die ersten beiden zerfallen leicht, sagt er. Denn wenn der Nutzen oder die Lust endet, endet auch der Grund der Bindung. Die dritte ist dauerhaft, aber selten. Denn solche Menschen gibt es wenige, und eine solche Freundschaft braucht Zeit. Aristoteles erzählt das mit einem Sprichwort: Wenn zwei Menschen nicht zusammen Salz gegessen haben, gelten sie nicht als miteinander bekannt. Ich dachte an unser „Recht von Brot und Salz“. Derselbe Gedanke, in einer anderen Sprache.

Hier habe ich mir eine Frage gestellt. Welche der Bindungen in meinem Leben gehört zu welcher Art? Die Antwort lasse ich im Heft, denn wenn ich sie aufschreibe, habe ich die Namen von Menschen in eine Tabelle eingetragen, und das kommt mir ungerecht vor. Menschen sind weiter als die Kästchen in einer Tabelle.

Ein anderes Ich

Im neunten Buch betrachtet Aristoteles den Freund wie ein Ebenbild seiner selbst. Der Freund ist ein zweites Selbst des Menschen. Wie der gute Mensch sich selbst behandelt, so behandelt er auch seinen Freund, denn der Freund ist für ihn ein anderes Ich.

Beim Lesen dieses Satzes habe ich innegehalten. Ich habe verglichen, wie ich mich selbst behandle und wie ich meine Freunde behandle. Es ist nicht stimmig. Die Geduld, die ich anderen zeige, zeige ich mir selbst nicht immer. Im Oikeiosis-Text hatte ich darauf geschaut. Die Kreise beginnen bei einem selbst, und deshalb hängt auch die Freundschaft damit zusammen, wie du dich selbst siehst.

Aristoteles geht einen Schritt weiter. Der Mensch empfindet etwas Süßes dabei, die eigene Existenz wahrzunehmen, und ebenso dabei, die Existenz seines Freundes wahrzunehmen. Zusammenleben heißt hier nicht, im selben Haus zu sein. Zusammen Zeit verbringen, zusammen denken, zusammen reden. Aristoteles notiert auch, dass die Entfernung die Freundschaft nicht beendet, aber wenn sie lange dauert, dazu führt, dass die Freundschaft vergessen wird. Als ich das las, tat es mir innerlich weh, denn es klingt wie die Beschreibung meiner Verspätungen.

Gefühl oder Zustand

Im fünften Kapitel des achten Buches gibt es eine feine Unterscheidung. Philesis, das Gefühl der Liebe, ist ein pathos, also etwas, das einem Menschen widerfährt. Philia dagegen ist eine hexis, ein Zustand. Ein Gefühl kann kommen und gehen. Ein Zustand ist das, was durch Entscheidungen und Wiederholung aufgebaut wird.

Wenn ich zum Hexis-Text zurückgehe, sehe ich, warum das wichtig ist. Freundschaft ist nicht etwas, das man an einem Morgen fühlt. Jemandem schreiben, ihn anrufen, sich fragen, wie sein Tag war, die Wiederholung all dessen. Das Gefühl kann der Anfang davon sein. Aber die Freundschaft ist die Wiederholung selbst.

Das erleichtert mich ein wenig. Denn es gibt Momente, in denen ich nichts fühle, und in diesen Momenten glaube ich, meine Bindung sei zu Ende. Nach Aristoteles muss der Moment, in dem ich nichts fühle, nicht der Moment sein, in dem die Bindung endet.

Die Nachricht, die in meinem Kopf bleibt

Warum ist Freundschaft bei ADHS so schwer?

Weil Freundschaft aus kleinen, regelmäßigen Bewegungen besteht, und das sind genau die Bewegungen, mit denen ich mich schwertue. Die Antwort auf eine Nachricht im Kopf schreiben, aber nicht abschicken. Denken, dass ich jemanden anrufe, und im Lauf des Tages geht dieser Gedanke verloren. Wegen der Zeitblindheit die letzte Woche für gestern halten, Monate für Wochen.

Dann kommt die Scham. Je größer die Verspätung wird, desto schwerer wird es, sich zurückzumelden. Der Satz „Was soll ich sagen, nachdem ich so lange still war?“ schiebt den Anruf um einen weiteren Tag auf. Mit der Verspätung die Scham, mit der Scham noch mehr Verspätung.

Das ist kein Desinteresse. Das muss ich mir jedes Mal in Erinnerung rufen. Das Interesse ist da, aber die Brücke, die das Interesse in Bewegung verwandelt, reißt sehr leicht. Im Text über das Gefühl der Einsamkeit bei ADHS habe ich das ausführlicher geschrieben: Das Problem liegt meistens nicht im Interesse, sondern in einem System, das die Beziehung aufrechterhält.

Aristoteles' Unterscheidung hilft hier. Wenn Freundschaft eine hexis ist, lässt sie sich aufbauen. Eine feste Stunde in der Woche, eine Nachricht aus einem Satz, eine aufgeschobene Antwort, die mit „Ich bin spät dran, aber ich habe an dich gedacht“ beginnt. Das verringert die Liebe nicht, es öffnet der Liebe einen Platz.

In guten Tagen, in schlechten Tagen

Gegen Ende des neunten Buches stellt Aristoteles eine Frage: Brauchen wir den Freund am meisten an guten oder an schlechten Tagen? An schlechten Tagen braucht man Hilfe, das ist klar. An guten Tagen braucht man jemanden, dem man Gutes tun, mit dem man teilen kann. Dann verbindet er beides: Dass der Freund da ist, ist süß, egal an welchem Tag.

Als ich das las, habe ich auf mich geschaut. An schlechten Tagen ziehe ich mich zurück, ich will niemandem zur Last fallen. An guten Tagen vergesse ich das Teilen, weil mein Kopf woanders ist. In beiden Fällen bleibt der Freund draußen. Ein Teil davon, Freundschaft zu tragen, ist, diese beiden Reflexe bemerken zu können.

Viele oder wenige

Aristoteles sagt, dass vollkommene Freundschaft nicht mit vielen Menschen gelebt werden kann. Denn eine solche Nähe braucht Zeit und Mühe, und die Zeit eines Menschen ist begrenzt.

Dieser Satz lässt sich für jemanden mit begrenzter Energie wie eine Erlaubnis lesen. Du musst nicht viele Menschen halten. Mit wenigen Menschen tief verbunden zu sein, ist auch eine Form der Freundschaft. Im Text über die soziale Batterie hatte ich dasselbe in Alltagssprache geschrieben.

Aber ich kann das auch als Ausrede benutzen, und um ehrlich zu mir zu sein, schreibe ich auch das auf. „Mit wenigen tief“ kann ein schöner Name dafür sein, mit niemandem etwas aufrechtzuerhalten. Im Parrhesia-Text hatte ich über den Preis des mutigen Sprechens geschrieben. Was hier gesagt werden muss, ist dies: Auch die wenigen wollen angerufen werden.

Das Gewicht der Freundschaft

Ich kehre zur Überschrift von heute zurück. Wo liegt das Gewicht?

Ich glaube, an drei Stellen. Erstens im Aufrechterhalten selbst, also in der Schwierigkeit der Wiederholung. Zweitens in der Scham, zurückgeblieben zu sein. Drittens, das ist die stillere: Wenn mich jemand wirklich kennt, kommt mit ihm auch die Erwartung.

Aber dieses Gewicht ist es wert, getragen zu werden. Wenn wir zu Aristoteles' erstem Satz zurückkehren: Auch wenn alle anderen Güter zusammenkommen, ist ein Leben ohne Freunde kein Leben, das man wählen würde. Wenn ich aufhöre, das Gewicht zu tragen, werde ich leichter, aber auch das Leben wird leichter.

Ein Stück neben dem Begriff

Franz Schubert: An die Musik, D 547.

Ein kurzes Lied von 1817 für Singstimme und Klavier. Der Text stammt von Schuberts Freund Franz von Schober. Schubert hat eine Zeit lang in Schobers Wohnung gewohnt, so geben es die Quellen wieder. Das Lied dankt der Musik, seine erste Zeile lautet „Du holde Kunst“, du schöne Kunst also. In wie vielen trüben Stunden hast du mein Herz erwärmt, geht es weiter.

Der Grund, warum ich das Lied gewählt habe, ist dieser: Die Worte, die ein Freund geschrieben hat, sind mit der Vertonung des anderen bis heute gekommen. Der Freundeskreis um Schubert wird mit den Abenden, an denen man sich in Wohnungen traf und Musik hörte, „Schubertiade“ genannt. Dass philia nicht nur ein Gefühl ist, sondern etwas, das man zusammen tut, verstehe ich durch dieses Lied.

Zu morgen

Morgen ist Dienstag. Eleutheria, die Freiheit. Freundschaft ist eine Bindung, eine Bindung hat ein Gewicht. Verringert es die Freiheit, eine Bindung zu tragen, oder gibt es der Freiheit eine Richtung? Das kann ich morgen etwas offener fragen.