04.10.2026 Tagebuch XXXIV Oikeiosis: der nächste Ring wird vergessen

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Auf sich selbst zu achten ist nicht der Rivale davon, auf andere zu achten. Es ist der Ort, wo man es lernt.

Sonntag. Ankara ist kalt geworden, morgens beschlagen die Fensterscheiben.

Heute bin ich zu Hause geblieben und habe bis mittags keine einzige Aufgabe erledigt. In den Stunden, in denen ich nichts tat, lief im Hintergrund dieser Satz: So lange darf man nicht herumsitzen.

Wem der Satz gehört, ist nicht klar. Ich habe ihn seit Jahren in mir und weiß nicht, woher er kommt. Ich weiß nur, dass derselbe Satz nie für jemand anderen gebildet wird. Wenn jemand dasitzt, weil er müde ist, verstehe ich das und werde nicht wütend. Wenn ich dasitze, kommt der Satz.

Das Wort, das vom Haus kommt

Die Stoiker haben einen Begriff, und an seiner Wurzel steht das Haus.

Oikos heißt Haus. Von dort kommt das Wort Ökonomie, auch Ökologie. Oikeiosis dagegen bedeutet, etwas zu seinem Eigenen zu machen, es als zu sich gehörig zu betrachten.

Die Stoiker hatten das als erste Bewegung des Lebewesens aufgebaut. Jedes Lebewesen, das geboren wird, betrachtet zuerst sein eigenes Dasein als sein Eigenes; es schützt seinen Körper, hält fern, was ihm schadet. Das ist keine Wahl, sondern der erste Schritt der Natur.

Dann weitet sich der Ring. Zuerst man selbst, dann die Nahestehenden, dann der Ort, an dem man lebt, dann alle Menschen. Hierokles hat diese Idee als ineinanderliegende Kreise gezeichnet: Ganz in der Mitte stehst du selbst, und die Kreise öffnen sich nach außen.

Der moralische Vorschlag der Stoiker war, die äußeren Kreise nach innen zu ziehen. Den fernen Menschen zu sehen wie den nahen.

Das Problem meiner Kreise

Als ich dieses Schema zum ersten Mal las, schaute ich auf meine eigenen Ringe und sah etwas Merkwürdiges.

Die äußeren Kreise sind an ihrem Platz. Arbeit, Umfeld, die Person zu sein, die um Rat gefragt wird, jemandem bei seinen Sorgen zuzuhören. Alles funktioniert, und zwar gut.

Es fehlt der innerste Kreis.

Das ist eine Störung, die die Stoiker nicht eingerechnet haben. Sie nehmen an, dass der innerste von selbst entsteht. Ihre Annahme ist vernünftig: Kein Lebewesen wird so geboren, dass es sich selbst schadet.

Aber wenn ein Mensch dort aufwächst, wo auf sich zu achten als Egoismus gilt, kann dieser erste Ring unausgebildet bleiben. Von außen sieht es nach Aufopferung aus. Von innen betrachtet ist es ein Mangel.

Im Beitrag Warum Selbstfürsorge so schwerfällt hatte ich die Seite beschrieben, die mit den exekutiven Funktionen zu tun hat: Wasser trinken, essen, schlafen, alles verlangt Anfangen, und Anfangen ist teuer. Was ich heute ergänzen möchte: Neben den Kosten gibt es auch eine Frage der Erlaubnis.

Das Anfangen ist schwer, stimmt. Aber an manchen Tagen schaffe ich es, mit der Arbeit anzufangen, und schaffe es nicht, auf mich zu achten. Wenn beides dieselben Kosten hat, woher kommt der Unterschied?

Der Unterschied kommt von der Erlaubnis. Bei der Arbeit bin ich sicher, dass sie getan werden muss. Dass ich auf mich achten muss, bin ich nicht sicher.

Die Antwort der Stoiker

Was die Stoa dazu sagt, ist hart und für mich nützlich.

Ihnen zufolge ist es kein Egoismus, zu sich zu stehen, denn Egoismus heißt, sich an die Stelle eines anderen zu setzen. Oikeiosis dagegen heißt, sich an die eigene Stelle zu setzen. Das ist nicht dieselbe Bewegung.

Außerdem leiten sich die äußeren Kreise vom inneren ab. Wer sein eigenes Dasein nicht als sein Eigenes zu betrachten weiß, weiß auch nicht, worauf er das Dasein eines anderen gründen soll.

Diesen Satz fand ich lange zu glatt. Zu glatten Dingen gegenüber bin ich misstrauisch, weil meistens irgendwo etwas fehlt.

Die fehlende Stelle habe ich, glaube ich, gefunden. Das Schema stimmt, aber seine Reihenfolge ist nicht zwingend. Jemand kann die äußeren Kreise jahrelang tragen, ohne den inneren gebaut zu haben. Und er trägt sie auch. Nur kommt ihn das Tragen teurer zu stehen, und der Preis wird spät bezahlt.

Im Beitrag Burnout hatte ich beschrieben, wann dieser Preis bezahlt wird.

Das Haus selbst

Dass an der Wurzel des Wortes das Haus steht, hat mich heute etwas anderes denken lassen.

An dem Tag, an dem ich Heim, süßes Heim schrieb, hatte ich den Zusammenhang zwischen der Ordnung des Hauses und der Ordnung meines Kopfes beschrieben. Heute sehe ich die umgekehrte Richtung desselben Zusammenhangs.

Das Haus ist der erste Ort, den du zu deinem Eigenen machst. Einen Raum als zu sich gehörig zu betrachten beginnt damit, ihn aufzuräumen. Weil Aufräumen anstrengend ist, kann man es aufschieben, und wenn es aufgeschoben wird, hört das Haus auf, ein Ort zu sein, in dem man lebt, und wird zu einer Aufgabe, die erledigt werden muss.

An diesem Punkt tritt das Haus aus dem innersten Kreis heraus. Man sitzt im eigenen Haus wie ein Gast.

Das war heute das Einzige, was ich getan habe. Ich habe die Küche aufgeräumt, mich hingesetzt, Kaffee getrunken, und während ich den Kaffee trank, habe ich nichts anderes gemacht.

Das Handy habe ich im anderen Zimmer gelassen. Es dauerte fünfzehn Minuten.

Die Rechnung der fünfzehn Minuten

Diese fünfzehn Minuten haben nichts mit Leistung zu tun, und das möchte ich aufschreiben, denn ich kann mir Ausruhen nur genehmigen, wenn es zu etwas nützt.

Der Satz „Ruh dich aus, damit du besser arbeiten kannst“ stellt das Ausruhen wieder in den Dienst der Arbeit. Der Kreis weitet sich nicht, die Arbeit verschluckt alle Kreise.

Das ist nicht, was die Stoiker sagen. Der innerste Ring ist nicht deshalb wertvoll, weil er den äußeren dient. Er ist wertvoll, weil er er selbst ist.

Ich kann nicht sagen, dass ich das heute ganz gespürt hätte. Aber ich konnte den Satz bilden, und die Sätze, die ich bilde, beginne ich mit der Zeit zu spüren. So läuft es bei mir: Erst schreibe ich, dann geschieht es.

Die Kreise verengen

Zu Hierokles' Kreisschema gibt es eine Fortsetzung, und bis heute hatte ich es immer von seiner Außenseite gelesen.

Sein Vorschlag war: Zieh die fernen Kreise nach innen. Sieh den Fremden wie einen Nachbarn, den Nachbarn wie einen Bruder. Moralischer Fortschritt ist das Schließen des Abstands.

Heute habe ich es von der anderen Seite gelesen, und etwas anderes kam heraus.

Wenn man die Kreise zueinander ziehen kann, muss die Bewegung nicht nur in eine Richtung gehen. Auch der innerste Kreis kann sich von sich selbst entfernen. Ein Mensch kann sich aus dem Abstand betrachten, aus dem er einen Fremden draußen betrachtet.

Ich kann beschreiben, wie sich das anfühlt. Die eigene Müdigkeit nicht als Datum zu sehen, sondern als Beschwerde. Den eigenen Hunger für eine Information zu halten, die sich aufschieben lässt. Bei der eigenen Krankheit zu sagen: „Ich will nicht übertreiben.“

In allen dreien geschieht dasselbe: Die Person schaut von außerhalb ihrer selbst auf sich, und das Auge, das von außen schaut, ist immer unbarmherziger.

Diese Störung, für die sich die Stoiker nicht interessierten, ist meiner Ansicht nach etwas Erlerntes. Wenn ein Kind sein Bedürfnis ausspricht und als Antwort hört, es sei eine Last, lernt es nicht, das Bedürfnis nicht auszusprechen, sondern das Bedürfnis nicht zu zählen. Der Unterschied ist wichtig: Das eine ist Schweigen, das andere ist Nicht-Sehen.

Epiktets berühmte Unterscheidung ist hier nützlich. Trenne, was in deiner Hand liegt, von dem, was nicht darin liegt, sagt er. Gräme dich nicht über das, was nicht in deiner Hand liegt, steh zu dem, was darin liegt.

Mein eigener Körper, mein eigener Schlaf, meine eigene Grenze stehen auf der Liste dessen, was in meiner Hand liegt. Das Urteil eines anderen über mich nicht.

Jahrelang habe ich die Liste verkehrt herum gehalten. Ich bin dem Urteil nachgejagt, das nicht in meiner Hand lag, und habe den Schlaf geopfert, der in meiner Hand lag. Kein philosophischer Text hat mir das gesagt; damit ich sehe, dass ich sie verkehrt herum hielt, musste ich zuerst ausbrennen.

Auf sich achten und sich verwöhnen

Beim Schreiben über diesen Begriff stört mich etwas, und wenn ich es nicht schreibe, bleibt der Text unvollständig.

Der Satz „Pass gut auf dich auf“ ist heute der Slogan einer Branche. Kerzen, Bäder, etwas Teures kaufen. Mit dem, was die Stoiker Oikeiosis nennen, hat das nichts zu tun.

Der Unterschied liegt hier. Gekaufte Fürsorge ist als Belohnung aufgebaut: Du hast viel gearbeitet, du hast es verdient. Sie wird also wieder über die Arbeit definiert und gilt an Tagen, an denen du es nicht verdient hast, nicht.

Oikeiosis ist keine Belohnung. Die Frage des Verdienens kommt gar nicht vor. Das Lebewesen achtet auf sich, weil es sein Dasein als sein Eigenes betrachtet, nicht wegen seiner Leistung.

Der praktische Test dafür ist einfach. Gilt es auch an einem schlechten Tag?

Essen gilt auch an einem schlechten Tag. Schlafen gilt. Die Medikamente zu nehmen gilt. Das gehört zum ersten Ring, und der Ring wird nicht kleiner, je nachdem, wie produktiv der Tag war.

Das war über Jahre mein Fehler. An unproduktiven Tagen hörte ich auf, auf mich zu achten. Als wäre Fürsorge etwas, das man sich verdienen muss, und an diesem Tag hatte ich es nicht verdient.

Dabei ist dieser Tag genau der, an dem man sie am meisten braucht. Die Spirale, die ich im Beitrag Burnout beschrieben habe, beginnt hier: schlechter Tag, Fürsorge wird eingestellt, am nächsten Tag noch schlechter.

Das Einzige, was mir heute gezeigt hat, dass sich diese Spirale umkehren lässt, war der Kaffee in meiner Hand, und den hatte ich nicht verdient. Genau darum geht es ja.

Was ich heute gehört habe

Arvo Pärt — My Heart's in the Highlands.

Geschrieben auf ein Gedicht von Robert Burns. Die Orgel kreist in einem gleichbleibenden Muster, die Stimme geht allein darüber hinweg. Das Gedicht erzählt von jemandem, der fern der Heimat ist und dessen Herz dort geblieben ist.

Ich fand es passend für heute, weil das Stück Zugehörigkeit nicht als Frage des Ortes aufbaut, sondern als Frage, wo das Herz steht. Der Mann ist nicht dort; sein Herz ist dort.

Eine Zeit lang war es bei mir umgekehrt. Ich war hier, mein Herz war woanders, meistens neben einer unerledigten Aufgabe.

Heute waren wir fünfzehn Minuten am selben Ort.

Für morgen

Morgen ist Montag, und die Woche wird aufgebaut. Für diese Woche setze ich nur eine Sache auf die Liste.

Einmal am Tag, fünfzehn Minuten, etwas, wofür es keine Gegenleistung gibt. Zu welcher Uhrzeit, schreibe ich nicht auf, denn wenn ich es aufschreibe, wird es zur Arbeit.